Александр Дюма путешествовал по России с июня 1858 года по март 1859 года, от Санкт-Петербурга до Астрахани, проходя через Москву, Кавказ и берега Волги. Из этого путешествия родилась книга Из Парижа в Астрахань, также опубликованная под названием Впечатления от путешествия: в России: это насыщенный, пристрастный, часто романтизированный рассказ, но ценный для понимания того, что французский писатель видит — и считает, что видит — в Российской империи накануне отмены крепостного права, провозглашенной Александром II 19 февраля 1861 года по юлианскому календарю, который тогда использовался в России.
Популярный писатель перед лицом русских просторов
Дюма не приезжает как нейтральный наблюдатель. В 1858 году автор Трех мушкетеров уже является европейской знаменитостью, привыкшей превращать каждую поездку в запас сцен, портретов и приключений. Его путешествие по России было долгим, поддерживаемым аристократическими и интеллектуальными кругами, и подпитывалось очень французским любопытством к стране, которая одновременно восхищала, пугала и была малоизвестной.
Само название Из Парижа в Астрахань анонсирует романтическую географию: речь идет не только о том, чтобы описать города, но и связать два воображаемых мира. Париж представляет собой литературный, светский и политический Запад; Астрахань, на берегу Каспийского моря, открывает для Дюма азиатскую, торговую, казачью, татарскую, почти восточную Россию.
Его маршрут позволяет ему пересечь несколько России:
- Санкт-Петербург, имперская столица, административная и ориентированная на Европу;
- Москва, город памяти, торговли, старинного дворянства и православного рвения;
- Волга, транспортная артерия, где проявляются социальные контрасты Империи;
- Кавказ, территория войны, границ и литературных фантазий, уже связанных с Пушкиным и Лермонтовым;
- Астрахань, перекресток между русским, татарским, персидским и кавказским мирами.
Эта многообразная Россия объясняет плотность рассказа. Дюма не проводит социологическое исследование в современном смысле: он создает обширный театральный спектакль путешествия.
1858-1859: Россия в ожидании реформ
Путешествие Дюма приобретает весь свой смысл в определенный политический момент. Александр II взошел на трон в 1855 году, в сложных условиях Крымской войны. Три года спустя, когда Дюма прибывает, вопрос о крепостном праве находится в центре обсуждений Империи. Отмена будет провозглашена только в 1861 году, но подготовка и напряженность уже реальны.
Россия, которую описывает Дюма, остается обществом сословий, сильно иерархизированным, где земельное дворянство все еще занимает решающее место. Французский путешественник поражен разрывом между элегантностью салонов, пышными приемами и положением зависимых крестьян.
| Объект наблюдения Дюма | Что это показывает в 1858-1859 гг. | Историческая точка отсчета |
|---|---|---|
| Дворянство и крупные поместья | Культурная элита, франкоязычная или франкофильская, но связанная с сельской собственностью | Крепостное право остается законным до 1861 года |
| Дворцовая жизнь и администрация | Очень кодифицированное общество, отмеченное близостью к императорской власти | Александр II правит с 1855 по 1881 год |
| Крестьянство | Население, редко слышимое непосредственно в рассказе, часто видимое через призму элит | Манифест об освобождении провозглашен в 1861 году |
| Москва и Санкт-Петербург | Две городские модели: старая Россия и западнизированная имперская столица | Санкт-Петербург — столица Империи до 1918 года |
| Кавказ и Волга | Периферии Империи становятся зрелищем инаковости для французского читателя | Имперская экспансия России на Кавказе структурирует XIX век |
Эти материалы следует читать с осторожностью. Дюма много наблюдает, иногда быстро понимает, охотно обобщает. Но его живость передает важный факт: Россия 1858 года пронизана противоречиями, которые нельзя свести к клише о застывшей стране, противоречиями, которые открытие творчества Пушкина позволяет углубить изнутри самой русской литературы.
Москва, Санкт-Петербург: два декора, две России
Дюма смотрит на Санкт-Петербург как на столицу фасадов и власти. Город, основанный Петром Великим в 1703 году, представляется ему политическим творением: европейским по своей архитектуре, градостроительству и учреждениям, русским по социальным и имперским силам, которые его оживляют.
Москва, напротив, больше питает его вкус к живописности. Здесь он находит купола, дворцы, рынки, старинные семьи, историческую плотность, которая кажется ему менее отшлифованной, чем в Санкт-Петербурге. Это классическое противопоставление у западных путешественников XIX века, но Дюма делает его особенно повествовательным.
Его рассказ задерживается на:
- аристократических приемах, где французская беседа ведется естественно;
- ритуалах гостеприимства, которые Дюма связывает с иногда впечатляющей щедростью;
- видимых формах власти, от дворцов до униформ, от церемоний до протоколов;
- городских пейзажах, контрасты которых он охотно усиливает;
- сосуществовании европеизированной элиты и народной России, которую он воспринимает более фрагментарно.
Это напряжение между Россией салонов и Россией улиц, деревень или рек является одним из главных интересов книги. Современный читатель видит в этом не столько фотографию, сколько взгляд в движении, охотно очарованный тем, что сбивает с толку его парижские привычки.
Дворянство, крепостное право и ограничения взгляда Дюма
Дюма путешествует благодаря элитам; поэтому он часто пишет из их домов, за их столами и в их экипажах. Это определяет его свидетельство. Он видит русское общество сверху, даже когда его трогает судьба подчиненных слоев населения.
Крепостное право тогда является центральной юридической и экономической реальностью. Крестьяне, прикрепленные к поместью, не являются рабами в колониальном смысле, но их свобода передвижения, труда и семейной жизни глубоко ограничена феодальной системой. Освобождение 1861 года изменит правовую основу, не устранив сразу земельные неравенства и экономическую зависимость.
У Дюма социальный вопрос часто проявляется вспышками:
- портретом щедрого или авторитарного хозяина;
- сценой домашнего быта;
- деревней, увиденной с дороги;
- анекдотом, раскрывающим вес привычки и иерархии;
- неявным сравнением с Францией.
Именно здесь книга требует критического чтения. Дюма — великолепный рассказчик, но не историк русских институтов. Он может превратить социальный факт в эффектную сцену, приписать национальному характеру то, что связано с местной ситуацией, или сделать из одной встречи общую истину.
Но это ограничение также является документальным: оно информирует о том, как знаменитый французский писатель создавал Россию для своей аудитории. Эта Россия является не только объектом наблюдения, но и зеркалом, обращенным к Франции Второй империи — зеркалом, которое на региональном уровне отражает то, как Школа Нанси и русофилия создали свой собственный образ России, никогда туда не путешествуя.
Путешествие между репортажем, воспоминанием и романом
Из Парижа в Астрахань не следует читать как строгий путевой дневник. Дюма переписывает, организует, драматизирует и развивает. Его искусство — это искусство быстрого разговора: одна история вызывает другую, персонаж открывает отступление, пейзаж становится декорацией романа.
Этот метод создает чтение, сильно отличающееся от дипломатического отчета или научного труда. Он придает тексту его цвет: обильный, иногда чрезмерный, почти осязаемый. В нем чувствуются трапезы, постоялые дворы, дороги, комнаты, лица, рассказы, передаваемые из уст в уста.
Чтобы использовать его с пользой, можно принять три простых рефлекса:
- Отличать наблюдаемую сцену от рассказанного анекдота. Дюма собирает много историй, рассказанных его хозяевами; они показывают социальное воображение, но не всегда могут быть проверены как голые факты.
- Сравнивать обобщения с их контекстом. Впечатление о «русских» может возникнуть из петербургского салона или кавказской остановки: Империя не поддается быстрому обобщению.
- Читать стиль как информацию. Эмфаза, любовь к контрасту и романтическая конструкция говорят о чем-то об ожиданиях французской аудитории XIX века.
Таким образом, текст является двойным источником. Он документирует места, практики и представления; он также документирует ремесло Дюма, который превращает путешествие в популярную литературу.
Дюма, Пушкин и французский интерес к русской литературе
Путешествие Дюма относится к эпохе, когда русская литература начинает становиться настоящим объектом любопытства во Франции. До огромной волны восприятия Толстого и Достоевского в конце XIX века, Пушкин уже является решающей фигурой, особенно благодаря работе Проспера Мериме.
Мериме интересуется русским языком и переводит или адаптирует несколько текстов, связанных с Пушкиным, способствуя распространению менее декоративной, более сложной русской литературы. Эта история посредников возвращает поэта в его разнообразие: стихи, проза, театр, история и народные легенды.
Дюма, в свою очередь, не переводит Россию: он рассказывает о ней по-французски. Разница важна.
- Переводчик стремится, несмотря на все трудности перехода с одного языка на другой, донести до слушателя иностранное произведение.
- Путешественник-писатель выбирает, кадрирует и рассказывает то, что он встречает.
- Французский читатель получает тогда составную Россию: ту, что в русских текстах, в рассказах о путешествиях, в газетах, салонах и политических представлениях.
Эта циркуляция образов и книг питает франко-русские культурные отношения, следы которых Нанси сохраняет на своем уровне: декоративные формы, художественные обмены и любовь к чужому также повлияли на Восток Франции.
От рассказанной России к Лотарингии аффинитетов
Почему говорить о Дюма в России в журнале, связанном с Нанси? Потому что его путешествие помогает понять устойчивую культурную привычку: Франция в XIX веке постоянно ищет Россию через свои книги, художников, путешественников и изгнанников.
В Лотарингии эта история не сводится к ориенталистскому декору. Она читается в коллекциях, художественных маршрутах, миграционных воспоминаниях и местах поклонения, таких как православная церковь в Нанси. Русское присутствие в Лотарингии дает ориентиры для отслеживания этой скрытой, но реальной географии.
Дюма предоставляет полезный контрапункт к этим местным следам. Он показывает имперскую Россию, все еще далекую, рассматриваемую с восхищением из Парижа; Нанси, в свою очередь, позволяет увидеть, как франко-русские связи затем осели в объектах, институциях, семьях и воображении.
Для более конкретной прогулки можно пересечь эти пути с нашим гидом посетить Пушкина в Нанси: способ перейти от большого путешествия к деталям города, между светлым камнем, витринами в стиле ар-нуво, патинированным деревом и памятью о европейских перемещениях.
Чему Дюма еще учит нас о французском взгляде
Долговечная сила Из Парижа в Астрахань заключается не в абсолютной точности. Она заключается в его энергии интерпретации. Дюма смотрит на Россию с восхищением, недоумением, жадностью, иногда снисходительностью; он открывает ее через свои собственные французские рефлексы. Это смешение и делает его плодотворным чтением.
Книга напоминает, что любой рассказ о путешествии создает сцену встречи. Дюма находится не только перед Россией: он находится перед идеей, которую во Франции составляют о России. Идея, состоящая из имперского величия, излишеств, меланхолии, роскоши, социальной жестокости и гостеприимства.
Читать этот текст сегодня — значит принять двойное удовольствие:
- следовать за исключительным рассказчиком в огромной империи, за несколько лет до важной реформы;
- научиться распознавать культурные фильтры, которые организуют его взгляд.
Эта критическая дистанция делает путешествие более живым, а не менее привлекательным. Подобно воображаемой даче, расположенной в Лотарингии — терракота, грубый лен, шалфей и светлое дерево — рассказ Дюма объединяет разнородные материалы: наблюдение, слухи, историю, искусство повествования и французское желание к чужому.