В Нанси существует музыкальный опыт, который мало кто из посетителей может себе представить, прибывая в Лотарингию. В церкви в центре города или в скромной часовне в жилом районе можно в один февральский вечер или в воскресное утро ноября услышать, как без инструментального сопровождения поднимается четырехголосное пение, гармонии которого уносят слушателя далеко на восток. Это русское православное хоровое пение, живая традиция в Нанси на протяжении почти века, передаваемая без значительных перерывов с 1920-х годов.
Эта преемственность редка. Многие иммигрантские сообщества привозят во Францию музыкальные практики, которые исчезают через два или три поколения из-за отсутствия преемственности. Русская диаспора в Лотарингии смогла сохранить свое хоровое наследие благодаря духовной и культурной привязанности замечательной прочности. Сегодня несколько коллективов продолжают исполнять его, как на публичных концертах, так и в литургии, и принимают франкоязычных хористов, желающих обучиться.
Прибытие хоров с белыми эмигрантами
История русских хоров в Нанси начинается в годы, последовавшие за гражданской войной в России 1917-1922 годов. После победы большевиков несколько сотен тысяч русских покидают свою страну и находят убежище во Франции. Большинство из них оседает в Париже, но вторичные очаги появляются в нескольких провинциальных городах, включая Нанси. Причины этого выбора разнообразны: наличие университетских учреждений, возможности трудоустройства в лотарингской металлургии, которая тогда переживала подъем, континентальный климат, напоминающий Россию, или просто случайность профессиональных назначений.
Первые русские иммигранты в Нанси часто были семьями из дворянства или образованной буржуазии, а также офицерами императорской армии и интеллектуалами. Они привезли с собой то, что составляет ядро их идентичности: русский язык, православную веру, культурное наследие, сформированное с детства. Пение занимает центральное место в этом ансамбле. Оно сопровождает литургию, семейные праздники, национальные памятные даты. Для изгнанников, лишенных своей родины, пение вместе на русском языке является актом верности коллективной памяти.
Первые нансийские хоровые коллективы, о которых есть свидетельства, датируются серединой 1920-х годов. Они сначала были скромными, собранными вокруг православного священника или учителя музыки, и пели в основном для литургии. Первые публичные выступления на концертах датируются 1930-ми годами. Эти концерты служили одновременно для ознакомления широкой французской публики с малоизвестной культурой и для финансовой поддержки дел общины. Несколько из этих хористов и организаторов входят в число русских фигур, оставивших след в Нанси в течение XX века, свидетелей общины, которая смогла передать свое культурное наследие далеко за пределы только литургической рамки.
Православный репертуар: Чайковский, Чесноков, Бортнянский
Русский православный хоровой репертуар отличается от большинства европейских хоровых традиций простым правилом: он полностью а капелла, то есть без инструментального сопровождения. Отсутствие инструментов в литургии является теологической особенностью православия: человеческий голос, созданный по образу Божьему, считается самым достойным инструментом для хвалы. Это правило заставило русских композиторов развивать хоровое письмо с большой гармонической сложностью, где глубокий бас часто играет основополагающую роль.
До православных хоров белой эмиграции Полина Виардо — французская певица, увлеченная славянской вокальной традицией — уже ввела русскую мелодию в парижские салоны. В Ноханте, у Жорж Санд, она собирала эти песни с той же тщательностью, что и этномузыколог в поле.
Четыре композитора структурируют этот репертуар. Дмитрий Бортнянский (1751-1825), обучавшийся в Венеции, но ставший директором императорской капеллы в Санкт-Петербурге, обновил русское священное пение, интегрировав в него техники неаполитанской школы. Его священные концерты остаются столпами репертуара. Петр Ильич Чайковский (1840-1893), известный в основном своими симфониями и балетами, в 1878 году создал Литургию Святого Иоанна Златоуста, которая обновила жанр, применив к нему требования большой музыки. Павел Чесноков (1877-1944), специалист по литургическому пению, оставил более пятисот композиций, многие из которых сегодня входят в текущий репертуар. Сергей Рахманинов (1873-1943) увенчал эту традицию своими Всенощным бдением, опус 37, написанным в 1915 году, считающимся одним из вершин хоровой музыки XX века.
Помимо этих четырех столпов, репертуар также включает традиционные песни русского и украинского фольклора: колыбельные, свадебные песни, песни жатвы, военные песни. Эти произведения, более доступные, часто включаются в программу публичных концертов, чтобы предложить контраст с иногда суровой серьезностью литургического репертуара. Чтобы лучше понять эту традицию семейной передачи, можно обратиться к досье, посвященному русской диаспоре в Лотарингии, которое прослеживает последовательные миграционные волны и их культурный вклад.
Обучение: голоса детей и взрослых
Обучение русскому хоровому пению требует времени и регулярности. Большинство нансийских коллективов репетируют раз в неделю, обычно во вторник или четверг вечером, на сессиях продолжительностью от одного до двух часов. Новые хористы принимаются в течение всего года, но интеграция в репертуар концертов обычно требует полного сезона регулярного присутствия.
Работа начинается с уха. Прежде чем даже разбирать партитуру, хорист учится слышать специфику русского пения: глубину баса, мелодическую роль тенора, гибкость аккордов, общее дыхание, которое создает единство хора. Эта фаза впитывания занимает несколько месяцев. Затем следует обучение произношению. Церковнославянский язык, который является языком священного репертуара, произносится относительно регулярно, но содержит несколько звуков, неизвестных французскому: мягкий Й, гласный Ы, мягкие согласные. Новичкам обычно предоставляются фонетические транскрипции.
Обучение чтению кириллицы приходит на третьем этапе. Большинство хористов достигают этого после двух-трех сезонов регулярной практики. Это приобретение открывает возможность петь без транскрипции и лучше чувствовать смысл исполняемого текста.
Несколько коллективов также принимают детей, обычно начиная с восьми или девяти лет. Детские хоры исполняют адаптированный репертуар, который знакомит их с раннего возраста с звучанием и духовностью православного пения.
Места пения и литургический календарь
Календарь русской православной церкви следует юлианскому календарю для подвижных праздников и некоторых фиксированных праздников, что смещает несколько крупных торжеств по отношению к гражданскому и католическому календарю. Православное Рождество отмечается 7 января, Богоявление — 19 января, а Пасха обычно приходится на две-пять недель позже католической даты. Это смещение создает собственный литургический календарь, которому хоры следуют верно.
Ключевые моменты хорового года — это Литургия пасхальной ночи, которая может длиться три-четыре часа и включает самый торжественный репертуар; Рождественская всенощная 6 января вечером; службы Великого поста, отмеченные более строгими гимнами; и храмовый праздник каждой приходской общины. Вне литургии публичные концерты обычно проходят в период Адвента в декабре, в период Великого поста в марте и по случаю специальных культурных событий.
Места пения в Нанси и его агломерации разнообразны. Местные православные приходы принимают службы с пением, открытые для публики; достаточно прийти тихо, уважая обычай оставаться стоя или свободно перемещаться во время службы. Несколько католических церквей в Мёрт и Мозеле регулярно приглашают православные хоры для духовных концертов, в частности церковь Святого Петра, церковь Святого Себастьяна и несколько церквей в Виллер-ле-Нанси и Вандёвр. Консерватории и MJC Большого Нанси время от времени включают этот репертуар в программу фестивалей, посвященных священной музыке мира.
Чтобы расположить эти места в более широком контексте культурных связей между Лотарингией и Россией, маршрут Россия и Лотарингия, два века диалога предлагает полную хронологию обменов с XVIII века.
Публичные концерты и современная передача
Практика русского хорового пения в Нанси за последние двадцать лет переживает интересное возрождение. Несколько коллективов установили сотрудничество с хорами и солистами из Санкт-Петербурга и Москвы. Эти взаимные приглашения обогащают местные репертуары и позволяют проводить требовательную техническую работу.
Публичные концерты привлекают гораздо более широкую аудиторию, чем только местное православное сообщество. Любители священной музыки, интересующиеся славянскими культурами, студенты-музыковеды: верность этой аудитории свидетельствует о реальном спросе на опыт, выходящий за рамки привычного. Специфическое звучание русского хора, его созерцательная мощь делают его уникальным моментом в культурном ландшафте Лотарингии.
Поколенческая передача остается основной задачей. Большинство лотарингских хоров насчитывают хористов старше пятидесяти лет, и набор молодых взрослых часто затруднен. Коллективы, которые включили детский или подростковый хор, обычно лучше всего справляются с этой задачей. Несколько недавних ассоциативных инициатив направлены на то, чтобы познакомить этот репертуар с молодыми поколениями через вводные мастер-классы, педагогические концерты в школах и открытые для всех вечера открытий.
Для тех, кто хочет начать, процесс прост: сначала посетить публичный концерт, чтобы познакомиться с репертуаром, затем связаться с местным православным приходом или франко-русской ассоциацией. Никаких формальных музыкальных требований не предъявляется: мотивация, регулярность и интерес к этому репертуару достаточны. Эта ассоциативная активность перекликается с активностью русскоязычных студентов города: наша статья о студенческой ассоциативной жизни русскоязычных студентов в Нанси показывает, как эта же динамика передачи продолжается сегодня на университетских скамьях.
Чтобы дополнить этот материал полевым маршрутом в Нанси и Лотарингии, прочтите наше интервью с Антуаном Валло, гидом-конферансье из Нанси, который предлагает конкретные маршруты по следам русской диаспоры.